الفرقان فى تفسیر القرآن بالقرآن

الفرقان فى تفسیر القرآن بالقرآن

سورة القدر- مکیة- و آیاتها خمس‏

[سورة القدر (97): الآیات 1 الى 5]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)

*** ... آیات خمس تبرز أهمیة وحی القرآن، و القلب الذی أنزل علیه، و اللیلة التی أنزل فیها، و استمراریة واقع القدر بإلهامات مستمرة على قلوب الطاهرین من آل الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم المکرمین، تضم الحقائق من کل أمر.

لذلک تقول الروایات إنها نسبة أهل بیت العصمة المحمدیة، إلى یوم القیامة، کما عن الرسول الأقدس صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏ قوله عن اللّه تعالى أنه قال: «اقرأ «إِنَّا أَنْزَلْناهُ» فإنها نسبتک و نسبة أهل بیتک إلى یوم القیامة» [1].

نسبة روحیة قدسیة کما و أن سورة الإخلاص نسبة رب العالمین.

فی هذه السورة ندرس: ما هو النازل فی لیلة القدر؟ و ما هی لیلة القدر؟

و متى هی؟ و ما هی خیرتها من ألف شهر؟ و من هو الروح المتنزل مع الملائکة فیها؟ و على من تتنزل؟ و بماذا تتنزل؟ و ما هو السلام فیها حتى مطلع الفجر؟.

إِنَّا أَنْزَلْناهُ‏:

هل هو نزول روح النبوة- القدسیة- على الرسول الأقدس صلّى اللّه علیه و آله و سلّم؟

أم وحی القرآن النازل علیه بتمامه طوال الدعوة؟ أم بعض القرآن و علّه هذه السورة نفسها؟ أم القرآن کله بصورة محکمة غیر مفصلة، متحللا عن هذه التعابیر اللفظیة و الأمثال، و التکررات و الإخبارات عن المستقبل؟

لا نحتمل أنه بعض القرآن المفصّل، و لا بعض المحکم، لمکان «ه»* لا «بعضه»*:

و على کونه بعضه لا نحتمل أنه نفس السورة، لمکان «ه»* لا «ها»* و لأنه إخبار عما سبق: «أنزلناه»* لا عن الحال: «ننزله» ف «أَنْزَلْناهُ» یحیل أن یکون النازل هو سورة القدر نفسها، لذکورة الضمیر و مضیّ الفعل.

إضافة إلى أن نزول البعض من القرآن- أیا کان- فی لیلة القدر، أنه من توضیح الواضحات، إذ إن أبعاض القرآن منتشرة نزولا على أبعاض زمن الرسالة، و من أحراها لیلة القدر، و إن نزول البعض منه فیها لا تکسبها فضیلة خاصة، إذ الأبعاض کلها قرآن، و کلها تکسب زمنها فضلا دون اختصاص ببعض دون بعض.

و لا نحتمل أیضا أنه القرآن المفصل، النازل طوال الرسالة نجوما متفرقة، فکثیر من آیاته لا تتحمل نزولها دفعة واحدة، بدایة البعثة، کالمخبرة عما تحقق متأخرا عن لیلة القدر بصیغة الماضی: «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها» (58: 1) و أمثالها.

و الآیات الناهیة عن استعجاله بالقرآن قبل أن یقضى إلیه وحیه:

«وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضى‏ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» (20: 114) «لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ» (75: 16).

و لو کان القرآن المفصل نازلا علیه جمله واحدة لیلة القدر، لم یکن فی قراءته قبل نزوله التدریجی استعجال، و إنما حکایة عما أوحی إلیه، و نفس ما أوحی إلیه، إضافة إلى تصریحات أخرى: «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا» (25: 32).

و أخیرا لا نحتمل أنه روح النبوة القدسیة، لأنها نزلت علیه منذ بدایة الوحی فهل یا ترى إن النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم تکن له روح النبوة، بینه و بین لیلة القدر الأولى من سنی رسالته، زهاء خمسین یوما أو یزید [2] ؟

فنحن هنا بین واقعین: واقع نزول القرآن فی لیلة مبارکة: «حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ. فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» (44: 36) و هی لیلة القدر: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» و هی من رمضان:

«شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» (2: 185).

و واقع نزوله نجوما متفرقة طول البعثة خلال 23 سنة کما هو الواضح.

و لا بد أن یختلف النزولان مع بعض، فهل هو نزوله المفصل مرتین؟ کلا! للدلیل المسبق، سواء أ کان نزولا على قلب الرسول فی هاتین المرتین، أم فی المرة الأولى إلى بیت المعمور فی السماء الدنیا دفعة واحدة، و فی الثانیة على قلب الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نجوما متفرقة [3]، و هذه أسطورة لا یقبلها العقل و الدین و لا آی‏ القرآن المبین، إضافة إلى الدلیل المسبق من لزوم الکذب، إلا أن یعنى منه قلب الرسول (ص)، فأی بیت هو أعمر من قلبه المنیر، و هو أیضا فی السماء الدنیا، مع الخلق المکلفین ضرورة کونه فی المرسل إلیهم، و إن کان کیانه فوق العالمین:

بالأفق الأعلى.

ثم القرآن لیس طرأ یصعد أو ینزل إلى بیت فی السماء! فلیکن الرسول هو المعنی بالبیت المعمور، إذ عمر بقلبه المنیر بوحی اللطیف الخبیر.

أقول: لا سبیل إلى شی‏ء من ذلک، و إنما هو نزوله جملة واحدة بصورة محکمة دون تفاصیل، فی لیلة القدر على قلبه المنیر، ثم نجوما متفرقة طوال البعثة.

و القرآن یشیر إلى هاتین المرتین فی آیات و یصرح فی أخرى: «کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» (11: 1) ف «ثم»* هنا، تفصل بین القرآن المفصل و المحکم غیر المفصل، أن المفصل یتطلب نزوله زمنا بعیدا، و هو مجموعة زمن الدعوة، و لکن المحکم لا یتطلب إلا وقتا قصیرا یناسب أن یکون لیلة القدر.

و لقد کان الرسول خبیرا بالآیات قبل أن یقضى إلیه وحیها: «وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضى‏ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» و من المحال الاستعجال فیما لم یسبق منه للرسول بال، و لقد کان یحرک به لسانه لیعجل به، أ تحریکا دون أن یعلم منه شیئا!: «لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ» (75: 16: 19). فقد نهی‏ عن الاستعجال فی لفظا القرآن لینضم وحی اللفظ إلى وحی المعنى فیصبح القرآن وحیا مزدوجا، و لیکون تفصیل وحی المعنى أیضا بالوحی، کما نرى فی آیات تصرح: أن تفصیل الکتاب کمحکمه، من اللّه‏ «ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» (41: 2).

و لقد سبق محکم القرآن أم الکتاب، و فی هذه المرحلة المسبقة لم یکن کتابا و لا قرآنا، و إنما علم اللّه المحکم دون أن یعلمه أحد: «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ» (13: 39): أصل الکتاب، و عند ذاک لم یکن قرآنا یقرء: و لا عربیا: واضحا، و إنما اللّه جعله قرآنا عربیا: «إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ. وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» (43: 2)- 3) علیّ من أن تناله الأفهام، حکیم من أن تتطرق الیه الأوهام.

و بعد هذه الحکمة البعیدة المدى قبل نزوله، أنزله اللّه بصورة محکمة هی تفصیل ام الکتاب، أنزله على رسوله لیلة القدر جملة واحدة، ثم فصله له طوال البعثة نجوما متفرقة، و لم یکن الرسول لیعلم قبله لا مفصله و لا محکمه: «ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ» (11: 49) «ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ ..» (42: 52) «وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» (4: 13).

و هذه مراحل ثلاث للقرآن: 1- القرآن المحکم لدى اللّه، 2- القرآن المحکم لدى الرسول، 3- القرآن المفصل لدى الرسول فلدى الناس: «هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدى‏ وَ الْفُرْقانِ».

إِنَّا أَنْزَلْناهُ‏:

نستوحی من هذه التأکیدات الثلاث منزلة القرآن العالیة، ف «إن»* یؤکد النزول، إذ لو لم یکن یتنزل القرآن عما عند اللّه من العلو و الحکمة العالیة، لم یکن الرسول لیفهمه فضلا عمن سواه، فلیس النزول هنا من مکان عال، و إنما من مکانة عالیة هی مرحلة ام الکتاب.

و ضمیر الجمع «نا»* یؤکد لنا: أن هذا القرآن مجموعة الرحمات الإلهیة الممکن نزولها على الإنسان، فجمعیة الصفات هنا- لا الذات- تدلنا على أن نزول القرآن تصاحبه کافة الإفاضات من کافة الصفات الإلهیة فی أمرین:

حمل القرآن لما یمکن حمله من العلوم و التوجیهات الإلهیة أولا و أخیرا، و وضوح آیاته و نصوعها لآخر درجات الإمکان، فلا أوضح منه بیانا، کما لا أعمق منه برهانا و تبیانا.

و أخیرا- إضافة إلى الأدلة المسبقة- نستوحی من إنزال القرآن هنا نزوله الدفعی، کما التنزیل هو التدریجی- تتبع موارد استعمالها.

ثم لماذا أشیر هنا بالضمیر «أنزلناه»* دون تصریح بالقرآن؟ اعتبارا بأن القرآن المحکم ضمیر مستتر، و أنه لا یحق أن یعنى بالضمیر المجهول، إلا الوحی الأخیر، فکما ان «هو»* فی الأشخاص لا یعنی إلا الهویة المطلقة الإلهیة، لأنه «هو»* على الإطلاق، کذلک «هو»* فی النازل من وحی السماء لا یحق إلا للهویة المطلقة الکتابیة، فکتاب اللّه إله الکتب لأنه أنزله بعلمه.

و استنتاج ثان و هو أن النازل لیلة القدر لم یکن هذا القرآن المفصل حتى یصح القول: إنا أنزلنا هذا القرآن، و إنما روحه المجمل، و محکمه المجهول عنا، الغائب عن عقولنا، و لذلک کله یستحق ضمیر الغائب المطلق «هو»* تأمل.

فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ:

فما هو القدر؟ و کم هی لیلة القدر؟ و ما هی؟ و هل هی تتکرر طوال الزمن؟ أم إنها لیلة مضت دون تکرار؟ أم تکررت زمن الرسول ثم انقطعت؟.

بحوث قیمة ذات قدر حول لیلة القدر، علنا ندرسها معمقة، على أسهل تعبیر و کما هی دأبنا فی هذا التفسیر:

ف «القدر»*: علّه المنزلة و المقام، اعتبارا بما حصل فی لیلته و ما یحصل، فلیس الزمان ذا قدر و منزلة ذاتیا، اللهم إلا بما یحل فیه من عظائم الأحداث الجلیلة، و لهذا الحدث العظیم: حدث نزول القرآن الکریم، حدث الوحی و الرسالة الأخیرة، إن له منزلة لا أعظم منها و لا یساویها أیّ من أحداث التاریخ، .. إن منزلتها تفوق کل المنزلات طوال الزمن، إذ لم یأت بما أتته کل الزمن.

إن هذه اللیلة المبارکة تفوق عظمتها الإدراک البشری، و إدراک الرسول أیضا کبشر، و إنما هو یدرکها کرسول: «وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ؟ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»: ألف شهر یقام فیها فی سبیل اللّه، و ألف شهر یعارض فیها شریعة اللّه، خیر من التاریخ بأسره، من شرّه إذ تکافحه، و من خیره إذ تفوقه.

و «القدر»* عله- أیضا- التقدیر: تقدیر قیم الإنسان، و تدبیر حیاة الإنسان لأعمق أبعاد التاریخ، تقدیر ما أشمله، من تفریق کل أمر حکیم:

«.. فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ. أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ» (44: 3) و هذا مما یستمر طوال الرسالات و الرسالة الإسلامیة حتى آخر زمن التکلیف، و تقدیر یخص زمن الرسول، بنزول القرآن الحاوی لکل الأقدار و کل ما تتطلبه الحیاة کل الحیاة.

و نجد تفاسیر أخرى لمعنى القدر فی المروی عن أهل بیت الرسالة المحمدیة، من: أنها لیلة قدرت فیها السماوات و الأرض، و قدرت ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام‏ فیها [4] إیحاء إلى نوعی التقدیر تکوینا و تشریعا، باعتبار أن ولایة علی علیه السّلام تضم کافة الولایات التشریعیة لأنها تمثل الولایة القدسیة المحمدیة التی هی خاتمة الولایات و جامعة النبوات.

و أنها لیلة تقدیر الأرزاق و الآجال کما عن جعفر بن محمد علیه السّلام‏ [5] و هی من فروع تقدیر السماوات و الأرض، و قد یعم تقدیرهما تقدیر ما هو کائن إلى یوم القیامة کل لیلة قدر بسنتها بما فیه المقامات الروحیة کما عن الرسول الأقدس (ص) [6] و الإمام الرضا علیه السّلام‏ [7].

لَیْلَةِ الْقَدْرِ:

إنها لیلة واحدة فی السنة لمکان تاء الوحدة «لیلة»* لا «اللیل»* حتى یفید الجنس الملائم لأکثر من لیلة، و لا «لیال» حتى ینص على العدد .. إنما «لیلة»*.

هذا- و لکننا ماذا نصنع بواقع اختلاف الآفاق، و عله حوالی یوم أو یومین فی الکرة الأرضیة، إضافة إلى اختلاف اللیل و النهار فی وقتیهما أیضا حسب اختلاف الآفاق، فنهار النصف من الکرة لیل فی النصف الآخر، و حسب طوال اللیل أو النهار إلى قرابة ستة أشهر، فما هو المناط فی لیلة القدر من هذه الآفاق؟

قد یقال: إن لکل أفق لیلة قدر یخصه، فهی لیال حسب مجموعة الآفاق رغم کونها لیلة حسب کل أفق، و یشکل أن الآیة لا تتحدث عن کل أفق قبال الآفاق، و إنما عن کافة الآفاق، حیث المعنیین بالآیات کافة سکنة الأرض.

و من جهة أخرى، إن تنزل الملائکة و الروح فیها لیس إلا مرة فی لیلة واحدة فما هی بین لیالی الآفاق؟.

نقول: بما أن لیلة القدر واحدة، و تنزّل الملائکة و الروح لیس إلا فیها على قلب الرسول محمد (ص) أو على قلب محمدی للإمام المعصوم، من هنا و هناک نستوحی أن المناط فی القدر هو الأفق الذی فیه الإمام، ثم یقاس علیه سائر الآفاق لیلا أو نهارا، و لا تبقى إذا إلا مشکلة اختصاص لیلة القدر ببعض الآفاق و حرمان الأخر منها، و الحلّ أن التردد فیها بین لیال عدة کما یأتی، هذا التردد یکسب کل أهالی المعمورة، لیلة القدر.

لنفرض أن لیلة القدر هی التاسعة عشرة من رمضان، و هی فی أفق الإمام لیلة الإحدى و العشرین منه، أو بالعکس، فهی واحدة رغم اختلاف الأفق:

تسعة عشرة و إحدى و عشرین.

و فیما إذا کانت لا تقارن لیلة القدر فی أفق الإمام لیلة فی أفق آخر، کأن یکون نهارا قران لیلة القدر، فلأهالی أفق النهار أجرهم إذا کانوا فی طاعة اللّه، رغم جهلهم بها، و بالإمکان أن الإمام یتنقّل کل سنة إلى مختلف الآفاق لیکسب الکلّ فضیلة القدر.

و أخیرا لا دلیل على استیعاب لیلة القدر کلّ سکنة الأرض.

وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ. لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ:

إن لهذه اللیلة المبارکة فضلا سابقا: هو نزول القرآن فیها، و یکفیها قدرا أن تفوق لیالی التاریخ، و لها فضل لاحق، هو تنزّل الملائکة و الروح فیها بإذن ربهم من کل أمر، و أخیرا: «سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ».

فیا لها من کرامة منقطعة النظیر لم تسبق فی التاریخ و لا تلحقه أیضا.

هنا ندرس ألف شهر، التی لیلة القدر خیر منها: إن لیلة القدر هی لیلة واحدة من السنة، لا من شهر، فلما ذا لا تقول: خیر من أربع و ثمانین سنة؟

الجواب: لزوم التهافت حینذاک، لأن لکل سنة من هذه السنین لیلة قدر، فکیف تفضّل لیلة القدر على نفسها بمضاعفات، و لما قال: خیر من ألف شهر، عرفنا أنها الشهور التی لیست فیها لیلة القدر، فلا یعنی من المفضّل علیه ألف شهر على التوالی، إنما مقداره على حساب الأیام و هی ثلاثون ألف یوم، أو ستون ألفا بانضمام النهار، و هناک روایات متضافرة عن الرسول (ص) و أهل بیته الکرام تصرح بما توحیه الآیة.

و هل إن الألف هنا حدّ لا یزید و لا ینقص، أم إنه رمز للکثرة اللانهائیة، بما أن حدث هذه اللیلة العظیمة یربو على کافة الأحداث العظیمة فی الأزمان کلها، من خیرها و من شرها؟

قد لا نستطیع أن نتأکد من أحدهما، إذ إن رمز هذه الکثرة الکثیرة لا بد أن یکون أکثر من الألف بکثیر، فلتکن الألف حدا ثابتا.

و إن لیلة القدر لا تقف خیریتها على ألف شهر، فما هو الألف بین آلاف السنین من تاریخ الرسالات الإلهیة، و ما هو بین آلاف السنین من الدعایات المضادة!

و الحل أن الألف هنا ألف عام و خاص یکافح التاریخ بأکمله، بخیره و شره، فهی الألف: الکثرة الکثیرة من الزمن التی حدثت فیها خیرات التاریخ بأجمعها، فحدث هذه اللیلة المبارکة یربو علیها بأسرها.

و هی أیضا الألف التی حکم فیها بنو أمیة ضد الإسلام بکل الطاقات و الإمکانیات، فما استطاعوا أن یزیلوا الأثر الهام الثابت فی لیلة القدر: شریعة القرآن و دعوته.

إن زمن الحکم الأموی هو أشرّ الأزمنة التی مرت على التاریخ الإسلامی، و التی تستقبل الإسلام إلى یوم القیامة، و إذا کانت الطغمة الحاکمة الأمویة لا تستطیع القضاء على لیلة القدر، على القرآن النازل فیه، و على نبی القرآن و دعوته، فأحرى ألا تستطیع الطغم الحاکمة الأخرى أن تمس من کرامتها، إلا جولات دعائیة و ادعائیة، فإن للحق دولة و للباطل جولة «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ».

إن قوة الدعوة القرآنیة أکثر بکثیر من القوات المضادة، طالما الکفر یکرس کافة طاقاته و إمکانیاته، لکنه لا یملک شیئا مما یملکه الحق من براهین و من دوافع الخلود و سناد الخلود.

 

و روایاتنا متضافرة بین الفریقین فی خیریّة هذه اللیلة بالمعنیین عن النبی الأقدس (ص) و أئمة أهل بیته الکرام (ع) [8].

تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ:

.. الملائکة- کل الملائکة- دون استثناء، لمکان «ال»* الاستغراق، فإن الجمع المحلى باللام یفید الاستغراق.

و الروح هو عظیم الملائکة و زعیمهم و لیس منهم بدلیل المقابلة، و تخصیصه بالذکر من بین العموم بحاجة إلى دلیل، و قد یتأید و یؤیده نظرات أهل الوحی و العصمة المحمدیة (ع) [9].

و هذا هو الروح القائم مع الملائکة یوم القیامة أیضا: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً» (78: 38) «تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ» (70: 4).

و اعتبار أن الروح هو ما به الحیاة، نستوحی أن الروح هذا من به حیاة ملائکیة الملائکة، على أنهم أیضا أرواح، و فیهم من سمی روحا- لا مطلقا- و إنما: «بِرُوحِ الْقُدُسِ» (2: 87) و 253 و 5: 110) و «رُوحٌ مِنْهُ» (4: 171) و «بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ» (40: 15) و 16: 2) و «الرُّوحُ الْأَمِینُ» (6: 193) و «رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» (42: 52).

هذه هی الأرواح المذکورة فی القرآن، بین ما هو روح القدس النازل على النبیین، و ما هو الوحی النازل علیهم، و من هو ملک الوحی: جبرائیل أم أعوانه.

و لم یذکر الروح دون قید فی القرآن إلا ثلاثا فیمن قوبل به الملائکة، و هو روح الملائکة و زعیمهم، و إلا مرة واحدة کذلک فی الروح القدسیة المحمدیة:

«وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا» (17: 85).

من هنا و هناک نستوحی الوفاق بین الروحین، النازل و المنزل علیه، فالروح النازل هو روح الملائکة، و المنزل علیه هو روح النبیین، الروح القدسیة المحمدیة، روح محمد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی وحی القرآن لیله، و فی نزول کل أمر طوال البعثة، و أرواح محمدیة بعد ارتحاله إلى جوار رحمة ربه، أرواح المعصومین من عترته، الحاملین روحه القدسیة و عصمته الإلهیة.

و نستوحی استمراریة لیلة القدر من قوله تعالى: «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ» دون «تنزل»* فالفعل مضارع یدل على استمراریة نزول الملائکة و الروح، إذا فلیلة القدر بهذا الاعتبار مستمرة طوال الزمن و منذ البعثة، و إن کانت‏ باعتبار نزول القرآن لیلة واحدة بدایة البعثة، أو کانت ثلاثة و عشرین لیلة طوال البعثة بالاعتبارین، لکنها مستمرة بنزول الملائکة و الروح، و على حد تعبیر

الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: هی إلى یوم القیامة [10].

فهل تتنزل الملائکة و الروح من کلّ أمر على بقاع الأرض، کلا، إنما على قلب واع، قلب محمد أو قلب محمدی لا سواه، قلب واع مّا یتنزل علیه من کل أمر، لا القلوب المقلوبة، أو غیر المستعدة لهکذا نزول هامّ فی کل سنة.

 

 

إنها القلوب الطاهرة من أهل بیت العصمة المحمدیة، محمد أم سواه، ممن رعاهم‏ و رباهم بالوحی، من علی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلى المهدی القائم محمد بن الحسن العسکری علیهم أزکى التحیة و السلام‏ [11].

و بهذه المنزلة السامیة تصبح سورة القدر حاکیة عن منزلة أهل بیت العصمة المحمدیة، و هی نسبتهم الروحانیة ما أعلاها.

.. بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ:

من کل أمر: بعضا من کل الأوامر و الأمور، لا کلّها، فمن الأمور و الأوامر ما هی مختصة باللّه تعالى، و منها ما یتنزل على الناس أجمع، و منها ما لا یتنزّل إلا على المعصومین الطاهرین، قادة العباد و ساسة البلاد و أرکان الإیمان و أمناء الرحمان.

فالنازل على العباد لیس إلّا من بعض أمر، لا من کل أمر، و اللّه تعالى عنده و له کل أمر، تکوینیا و تشریعیا، علمیا و تنفیذیا.

ثم ینزل على أمنائه المصطفین المخلصین، من کل أمر، فما هو الأمر؟ و ما هو کل أمر؟.

هنا ندرس الأمر بکیانه و نزوله من «حم»:

«حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ. فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ. أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ. رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ. رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» (44: 1- 8).

فلیلة القدر هی لیلة الفرق و الفصل لکل أمر حکیم، حکیم عند اللّه العزیز الحکیم، و کما کان القرآن فی ام الکتاب لدى اللّه علیّا حکیما: «وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» ثم فصّله لیلة القدر، و أنزله على قلب الرسول البشیر النذیر، أنزله من علوّه الإلهی، و فصّله من حکمته الإلهیة، و لکی یدرکه الرسول، ثم فصّله تفصیلا ثانیا طوال البعثة کما شرحناه مسبّقا.

هذا تفریق أول للرسول، ثم تفریق ثان بالنسبة للأقدار و الأقضیة الإلهیة طوال السنة، یفرقها اللّه تعالى لرسوله: «رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ».

و یشارکه فی التفریق الثانی الأئمة من أهل بیته المعصومین، کلّ فی زمنه، لمکان الاستمراریة المستفادة لهذه اللیلة المبارکة من: «تنزل»* «فِیها یُفْرَقُ» لا «تنزل»* أو «فرق»*.

ثم‏ «مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» لا یخص أمور و أوامر الکرة الأرضیة، و إنما الکونیة تماما:

«رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ» فهذه الربوبیة الشاملة توحی أن هذه الرحمة أیضا شاملة: «رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ» تشمل الکون أجمع، فإن محمدا و الخلفاء المعصومین المحمدیین هم خلفاء اللّه فی الکون أجمع، و الکرة الأرضیة على صغرها هی المرکز الرئیسی للتشریعات و الأحکام و معرفة الأقضیة و الأقدار الإلهیة [12].

و لیس معنى القضاء و القدر و الإنشاء لیلة القدر، خروج الأمور عن خیرة الإنسان، و إنما قدر و قضاء و إبرام على ضوء المساعی التی یقدمها الإنسان، فرب خیر یؤخّر، أو یبدّل إلى شر، لتأخر الإنسان عن معداته أو ترکه لها إلى أضداده.

سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ:

و مما توحیه سورة القدر أن الأمور المقدرة فیها لیست إلا الخیّرة لا الشریرة، و إنما حوادث الشر هی حصائل فشل الإنسان فی التماسه الخیر و مزید الخیر لیلة القدر، ثم توانیه فی السعی نحو الخیر، أو ترکه إیاه: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى‏».

هنا نعرف مدى علوم المعصومین من أهل بیت الرسالة المحمدیة صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنهم یعرفون من الغیب کما یعلّمهم اللّه تعالى، لا کل الغیب:

«عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى‏ غَیْبِهِ أَحَداً. إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» (72: 27): من رسول و ممن یحذو حذو الرسول فی الارتضاء الإلهی، و هم الذین یحملون العصمة الرسالیة و إن لم یکونوا رسلا.

متى هی لیلة القدر؟

إنها مجهولة فی القرآن و الحدیث، و إنما المعلوم أنها من رمضان، فأین هی من رمضان؟

قد وردت روایات تفوق المائة من طرق أصحابنا حول سورة القدر، و تحاول عشرات منها تعیین موقع لیلة القدر بین لیال عشر[13]: و أغلب الظن حسب أغلب الروایات أنها بین الثلاث «19- 21- 23» و الأغلب بینها الأخیرتان، ثم الأغلب بینهما 23.

و من البدیهی أن الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة من عترته کانوا على علم واضح منها، فکیف یجهل لیلة القدر من تتنزل الملائکة و الروح فیها على قلبه المنیر؟ إلا أنهم کانوا یجملون عن تعیینها لمصالح عدة کما تجدها فی الروایات.

و هنا روایات مختلقة أن الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نسیها فأمر أن یطلبوها فی العشر الأواخر، و لیضرب بها عرض الحائط لاختلافها عن واقع علم الرسول و عن الأحادیث المستفیضة المصرحة أنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة من عترته کانوا یعلمونها [14].

و قد نستوحیها متى هی؟ من علائمها على حد تعبیر الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏ [15].

سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ:

إنها لا تنفی السلام عن سائر اللیالی، لواقع السلام فیها بعضا، و إنما تخصّ السلام التام بهذه اللیلة المبارکة، کرامة تخصّها بین لیالی السنة- فما هی؟

إنها- على حد تعبیر

زین العابدین علی بن الحسین علیه السّلام: «سلام دائم البرکة إلى طلوع الفجر على ما یشاء من عباده بما أحکم من قضائه» [16]،

و على حد تعبیر جده‏ الرسول الأقدس صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «إن الشیطان لا یخرج فی هذه اللیلة حتى یضی‏ء فجرها و لا یستطیع فیها أن ینال أحدا بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد و لا ینفذ فیه سحر ساحر» [17].

و یتأید هکذا سلام شامل بما نستوحیه من آیة السلام: سلام هی، لا: هی سلام، فإن تقدیم الخبر «سلام»* یفید حصر المبتدأ «هی: لیلة القدر» فی السلام، فهذه اللیلة محصورة بالسلام دون سواها التی فیها سلام و لا سلام.

فلیلة القدر سلام إذ أنزل فیها القرآن الحامل للإسلام التام الکافل للسلام الأبد، و سلام إذ تتنزل فیه الملائکة و الروح من السماء إلى الأرض فتندحر الشیاطین بوفود الملائکة، و سلام إذ تتنزل ملائکة السلام بکل أمر، بکل خیر عاجل و آجل، و سلام لکل دعاء فیها إذ یسلم من الرد لو لا أنه تأتی بالبوار و الدمار، و سلام لکل من فی الأرض عفویا و إن لم یکونوا من أهل السلام و الإسلام .. و إلى أن یطلع الفجر.

 

 

---

[1] . نور الثقلین ج 5 ص 616 ح 21 و مثله الأحادیث فی نفس المصدر کالتالی:

ح 95- 97 و 99 و 101- 103 و 108 و 110.

[2] . من 27 رجب إلى لیلة القدر المردة بین ما یأتی.

[3] . فی الکافی عن أبی عبد اللّه الصادق (ع) قال: نزل القرآن جملة واحدة فی شهر رمضان إلى البیت المعمور، ثم نزل فی طول عشرین سنة (نور الثقلین ج 5 ص 624 ج 53).

و هذه الروایة واحدة شاذة لا سبیل فیها إلا التأویل المسبق فی المتن، و سندها: حفص بن غیاث، عامی لم یوثق و کذلک الراوی عنه محمد بن سلیمان.

و لو کانت صحیحة مستفیضة أیضا لم تکن تثبت بیتا جسمانیا من حجر و مدر نزل فیه القرآن لیلة القدر إذ المعنى لا ینزل على الجسم، إلا جسما فیه معنى- بحسابه- کقلب النبی الأقدس (ص).

[4] . کما

فی معانی الأخبار عن المفضل قال‏ ذکر أبو عبد اللّه (ع) «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» قال: ما أبین فضلها على المشهود قال قلت: و أی شی‏ء فضلها؟ قال: نزلت ولایة أمیر المؤمنین (ع) فیها، قلت: فی لیلة القدر التی نرتجیها فی شهر رمضان؟ قال نعم هی لیلة قدرت فیها السماوات و الأرض، و قدرت ولایة أمیر المؤمنین (ع) فیها (نور الثقلین ح 5 ص 617 ح 23).

[5] . المصدر ص 618 ح 29.

[6] . المصدر عن معانی الأخبار عن أمیر المؤمنین على (ع) قال قال رسول اللّه (ص) یا علی أ تدری ما معنى لیلة القدر؟ فقلت: لا یا رسول اللّه (ص)! فقال إن اللّه تبارک و تعالى قدر فیها ما هو کائن إلى یوم القیامة فکان فیما قدر عز و جل ولایتک و ولایة الأئمة من ولدک إلى یوم القیامة (المصدر ص 296 ح 80 عن معانی الأخبار).

[7] . نور الثقلین عن عیون الأخبار فی مجلس الرضا (ع) مع سلیمان المروزی- قال سلیمان للرضا (ع): ألا تخبرنی عن‏ «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» فی أی شی‏ء نزلت؟ قال یا سلیمان لیلة القدر یقدر اللّه عز و جل فیها ما یکون من السنة إلى السنة، من حیاة أو موت أو خیر أو شر أو رزق. و فی ح 84 عن الباقر (ع) مثله.

[8] . ففی المعنی الأول:

أخرج ابن أبی حاتم عن علی بن عروة قال‏ ذکر رسول اللّه (ص) یوما أربعة من بنی إسرائیل عبدوا اللّه ثمانین عاما لم یعصوه طرفة عین فذکر أیوب و زکریا و حزقل بن العجرز و یوشع بن نون. فعجب رسول اللّه (ص) من ذلک فأتاه جبریل فقال یا محمد عجبت أمتک من عبادة هؤلاء النفر ثمانین سنة فقد أنزل اللّه خیرا من ذلک فقرء علیه سورة القدر قائلا. هذا أفضل مما عجبت أنت و أمتک فسر بذلک رسول اللّه (ص) و الناس معه» (الدر المنثور ج ص 381). و من طریق أصحابنا مثله کما فی نور الثقلین ح 16 و 45 عنه (ص‏)

أقول: و هکذا کل أحداث التاریخ- الجلیلة الخیرة- فلیلة القدر خیر منها، و الألف هنا إشارة إلى حده لبیان بعض المصادیق کما فی الحدیث، و اشارة إلى زمن الخیر کله دون حد.

و فی المعنى الثانی‏

أخرج الخطیب فی تاریخه عن ابن عباس قال‏ رأى رسول اللّه (ص) بنی أمیة على منبره فساءه ذلک فأوحى اللّه إلیه: انما هو ملک بصیبونه و نزلت: إنا أنزلناه .. و أخرجه أیضا عن ابن المسیب مثله، و أخرجه الترمذی و ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن یوسف بن مازن الرواسی عن الامام الحسن (ع) مثله بزیادات منها: من ألف شهر یملکها بنو أمیة یا محمد!

قال القاسم فعددناها فإذا هی ألف شهر لا تزید یوما و لا تنقص یوما (المصدر) و فی المستفیض من طریق أصحابنا مع تفاصیل أخرى کما فی ح 42 و 43 عن الامام الصادق (ع) عنه (ص) و ح 44 عن علی (ع) عنه (ص) و ح 45 عنه (ص) و ح 46 عن الامام الحسن المجتبی (ع) عنه (ص).

[9] . أبو بصیر قال‏ قلت للإمام جعفر الصادق (ع): جعلت فداک الروح لیس هو جبرائیل؟

قال: الروح أعظم من جبرائیل، ان جبرائیل من الملائکة، و إن الروح هو خلق أعظم من الملائکة، ألیس یقول اللّه تبارک و تعالى: تنزل الملائکة و الروح؟ (نور الثقلین ج 5 ص 638 ح 104).

و عن الامام الباقر (ع) مثله کما فی ح 110- المصدر، و عن الصادق (ع) مثله کما فی تفسیر البرهان ح 4 ص 481 ح 1 و یلمح إلیه ح 108 ج 5 نور الثقلین ص 639. و فیه: یستوجب الامام زیادة الروح لیلة القدر، و یلوح أن الروح هذه روح قدسیة منفصلة عن الملائکة و سائر المعصومین، و هی تفاض علیهم بإذن ربهم لیالی القدر.

[10] . فی مجمع البیان: جاءت الروایة عن أبی ذر قال قلت یا رسول اللّه (ص)؟ لیلة القدر هی شی‏ء یکون على عهد الأنبیاء ینزل فیها فإذا قبضوا رفعت؟ قال (ص): لا بل هی إلى یوم القیامة (نور الثقلین ج 5 ص 620).

و

أخرج أبو داود و الطبرانی عن ابن عمر قال‏ سئل رسول اللّه (ص) و أنا أسمع عن لیلة القدر فقال: هی فی کل رمضان، و مثله ما أخرجه محمد بن نصر عن سعید بن المسیب أنه سئل عن لیلة القدر أ هی شی‏ء کان فذهب أم هی فی کل عام فقال: بل هی لامة محمد ما بقی منهم اثنان. (الدر المنثور ج 6 ص 371).

و ما

رواه أبو جعفر الجواد (ع) «أن أمیر المؤمنین علی (ع) قال لابن عباس أن لیلة القدر فی کل سنة و أنه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة، و لذلک الأمر ولاة بعد رسول الله (ص) فقال ابن عباس: من هم؟ قال: أنا و أحد عشر من صلبی» و عن أبی جعفر الباقر (ع) مثله (ح 40)

و

عن الامام الصادق (ع) فی استنکار رفعها: لو رفعت لیلة القدر لرفع القرآن (ح 41).

أقول: لأن الأمور النازلة لیلة القدر هی شروح لما أجمل فی القرآن.

و فی أحادیث عدة أنها منذ بدایة الخلق إلى یوم القیامة، و تعنی بدایة خلقة المکلفین أو لعله أعم- تأمل.

[11] . الکافی عن الإمام الصادق (ع) قال: کان على (ع) کثیرا ما یقول: اجتمع التیمی و العدی عند رسول اللّه (ص) و هو یقرأ «إِنَّا أَنْزَلْناهُ» بتخشع و بکاء، فیقولان: ما أشد دقتک لهذه السورة؟ فیقول رسول اللّه (ص) لما رأت عینی و وعى قلبی، و لما یرى قلب هذا من بعدی، فیقولان: ما الذی رأیت؟ قال فیکتب لهما فی التراب: تنزل الملائکة و الروح فیها بإذن ربهم من کل أمر- قال: ثم یقول: هل بقی شی‏ء بعد قوله عز و جل‏ «کُلِّ أَمْرٍ» فیقولان:

لا- فیقول: هل تعلمان من المنزل إلیه بذلک؟ فیقولان: أنت یا رسول اللّه (ص) فیقول: نعم، هل تکون لیلة القدر من بعدی؟ فیقولان: نعم- قال: فیقول: فهل ینزل ذلک الأمر فیها؟

فیقولان نعم- قال: فیقول: إلى من؟ فیقولان: لا ندری- فیأخذ براسی و یقول: إن لم تدریا فادریا، هو هذا من بعدی- قال: فإن کانا لیعرفان تلک اللیلة بعد رسول اللّه (ص) من شدة ما یداخلهما من الرعب» (نور الثقلین ج 5 ص 633 ح 90).

[12] . عن الإمام الصادق (ع) قال: قال علی (ع) فی صبیحة أول لیلة القدر التی کانت بعد رسول الله (ص): «سلونی فو الله لا تسألونی عن شی‏ء إلا أخبرتکم بما یکون إلى ثلاثمائة و ستین یوما من الذر فما دونها و ما فوقها، ثم لا خبرتکم بشی‏ء من ذلک لا بتکلف و لا برأی و لا بادعاء فی علم إلا من علم الله تبارک و تعالى و تعلیمه، و الله لا یسألنی أهل التوراة و لا أهل الإنجیل و لا أهل الزبور و لا أهل الفرقان إلا فرقت بین أهل کل کتاب بحکم ما فی کتابهم»

و

عنه (ع) أنه سئل: أ رأیت ما تعلمونه فی لیلة القدر هل تمضی السنة و بقی منه شی‏ء لم تتکلموا به؟ قال: لا و الذی نفسی بیده لو أنه فیما علمنا فی تلک اللیلة أن أنصتوا لإعدائکم فنصتنا فالنصت أشد من الکلام.

و

من حدیث له علیه السلام قال فیه: ینزل فیها ما یکون من السنة إلى السنة من موت أو مولود، قیل له: إلى من؟ قال: إلى من عسى أن یکون؟ أن الناس فی تلک اللیلة فی صلاة و دعاء و مسألة و صاحب هذا الأمر فی شغل نزول الملائکة إلیه بأمور السنة من غروب الشمس إلى طلوعها، من کل أمر سلام هی له إلى أن یطلع الفجر» (نور الثقلین ج 5 ص 641 ح 111- 113).

[13] . فی تفسیر نور الثقلین روایتان أنها اللیلة الأولى و هی ح 28 و 54 ثلاثة عشر أنها 23 و هی ح 22، 32، 49، 53، 61، 65، 69، 79، 71، 79 و واحدة أنها «21» و هی 77 و اثنتان أنها 27 و هی 73، 74، هذه هی المعینة، ثم هنا روایات مشککة بین لیال، فبین 21، 23 ست روایات هی 33، 57، 58، 88، 60 و بین 19، 21 و 23 سبع روایات هی 61، 62، 64، 66، 67، 72، 57. و روایات ثلاث انها بین 21، 23، 25، 27 و هی 76، 78، 84. و هنا روایات انها فی العشر الأواخر و هی 40، 51، 52، 56 (نور الثقلین ج 5).

 

و فی الدر المنثور عن النبی (ص) إضافة اللیلة 9 و 11، 29، 30 أیضا (ج 6 ص 372).

 

فاللیالی المعدودة من القدر هی «1- 9- 11- 19- 21- 23- 25- 27- 29- 30» و هی ثلث لیالی الشهر.

[14] . أخرج ابن أبی شیبة عن الفلتان بن عاصم قال: قال رسول اللّه (ص) إنی رأیت لیلة القدر ثم نسیتها فاطلبوها فی العشر الأواخر و ترا.

و أفضح منها ما

أخرجه ابن مردویه عن ابن مسعود قال‏ سئل رسول اللّه (ص) عن لیلة القدر قال قد کنت علمتها ثم اختلست منی‏ (الدر المنثور ج 6).

و هذا الأخیر یتنافى و الآیات التی تدل على عصمته و أنه لیس للشیطان علیه سبیل، فمن هذا الذی اختلس لیلة القدر عن النبی الأقدس، أهو اللّه و حاشاه، أم هو الشیطان‏ «إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ» فکیف بالرسول (ص).

و کما

عن أبی جعفر الباقر (ع) قال: یا أبا هذیل! إنا لا یخفى علینا لیلة القدر، إن الملائکة یطوفون بنا فیها. (نور الثقلین ج 5 ص 639 ح 105).

[15] . کما

عن عبادة بن الصامت‏ أنه سأل رسول اللّه (ص) عن لیلة القدر، فقال: فی رمضان فی العشر الأواخر فانها فی لیلة و تر: إحدى و عشرین أو ثلاث و عشرین أو خمس و عشرین أو سبع و عشرین أو تسع و عشرین أو آخر لیلة من رمضان، من قامها إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، و من إماراتها أنها لیلة بلجة صافیة ساکنة ساجیة لا حارة و لا باردة کأن فیها قمرا ساطعا و لا یحل لنجم أن یرمى به تلک اللیلة حتى الصباح، و من إماراتها أن الشمس تطلع صبیحتها لا شعاع لها، مستویة کأنها القمر لیلة البدر، و حرم اللّه على الشیطان أن یخرج معها یومئذ (الدر المنثور 6: 372).

[16] . نور الثقلین ج 5 ص 641 ح 114 عن الصحیفة السجادیة فی دعائه (ع) إذا دخل شهر رمضان.

[17] . المصدر ص 615 ح 15.